中国房中术极大地强调和突出着男女交合中的快乐本质。每一部房中着作都是如此，都要讲解男女两性如何操作就可获得神明，就可达到通天境界等等。所有这些与房中术中的“控制”原则看似矛盾，其实不然。“控制”术的确是房中术中极重要的观念，但这种观念总是要与快乐问题结合起来讨论才有意义。

问题是多妻男人为了这种快乐，极大地伤害着自己也伤害着女人，进尔伤害着整个社会，“控制”术为解决这个问题，才提出了各种方法。这些方法总的精神就是要节约精力，一旦作到了这种“节约”，就会更好地获得快乐。

因此，“控制”术，一方面是反对人们的贪欲，另一方面倒是强调着性快乐，再加上与养生思想的结合，性快乐就更为重要。房中术的出现，正是中国人两性理性的觉醒表现。既然是觉醒就不会是迷狂，必然会有“控制”。但是，“控制”，不等于不再强调快乐，只是强调不可过头。一过头事物就会向反面转化。

《易传》中说：“先王之作乐，所以节育事也。乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命”。可见，“控制”的意义在于更加快乐，使寿命延长。

我认为，这无论如何也是一种正确的态度。否定两性快乐的儒家一派，那也是要等到十一至十三世纪的宋朝特别是南宋以后，才发生在中国。

相反，房中术的作者们，倒是怕人们不懂两性关系，不懂快乐原则，而尽量从哲学的高度概括着房事快乐的“必然”。从最成熟的《医心方》第二十八卷的第一章“至理”中，我们就可知道，作者正是从“阴阳哲学”的髙度来讲解两性快乐。它开宗明义突出了男女两性（主要是男性）应该如何掌握性技巧，以获“天地”大理赋予的人间欢乐。它说：“男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有天折之渐”；又说：“能知五味以成羹嘈，能知阴阳者成五乐，不知之者，身命将天，何得欢乐，可不慎哉”。人乐就是天乐，也就是天性，进而还是天理。这就是“天道”之“必然”。

房中术极大地强调着的交合快乐，并说明性快乐必须符合天地大道，既要顺应人的规律，还要顺应天地原理，在空间和时间方面都要做到“有理可依”。房中术一方面反对“贪色”，另一方面则又强调多多“抑”女，进而形成了奇特的矛盾。贪色，固然是快乐的直接表现，最起码是为了这种快乐才出现的情况，反对贪色自然是要人们将快乐纳人理性的法度之中；而极大地突出“多御少女”，则又强调了贪欲！大概是人之贪欲极不好克制，于是房中术的作者们，就想出了另一种新方法,就是既要反对贪婪之欲，又要突出人性快乐，而且还要从多个少女的身上获得这种快乐，惟一的办法就是“多干”而“不泄”。由此可见，‘‘还精补脑”法，除了其养生保健的想法外,还是克服这种矛盾的一个“折中”办法。

摘自《中国古代性文化》